так что можно спросить у неё самой))

о выжившем после потопа царе Утнапиштиме, который и рассказал Гильгамешу о цветке вечной молодости

2. Апкаллу?

1. В русских сказках такого не помню, в них обычно пакетный тариф, герой начинает понимать язык сразу всех животных. Но есть калмыцкая сказка с подходящим сюжетом: https://skazki.kalmykia.net/skazki-40.htm

Персонифицируя змею, башкиры приписывали ей, в первую очередь, способность говорить, мыслить, принимать облик человека и вести человеческий образ жизни. В сказках змеи разговаривают с героями и дают им жизненно важные советы. Змеи-оборотни, преобразившись в человека, становятся благонравными мужьями земных девушек. В то же время в башкирской фольклорной традиции змеи чаще всего уподобляются в красивых девушек.
Многие предохранительные меры башкир от укуса змеи основаны на вере, что они понимают человеческую речь. При встрече со змеей, при выходе на полевые работы или прежде чем зайти в воду башкиры произносили заклинания, обращенные к змее, чтобы она им не навредила. Башкиры наделяли змей даром общения друг с другом на своем таинственном языке (йылан теле). Пережитки подобных суждений башкир находят отражения в эпосе, а также в сказках башкир. По поверьям башкир, змеиным языком мог овладеть особо одаренный, наделенный магической силой человек. Понимать змеиный язык мог и человек, съевший мясо змеи и такого человека змеи никогда не кусают. Именно из среды таких людей выходили заклинатели змей (йылан арбаусы). Такие воззрения на змею обнаруживаются в религиозно-мифологических воззрениях самых различных народов мира и имеют глубокие исторические корни.

Научные труды об устном наследии хошутов Калмыкии немногочисленны. Лучшие образцы сказочного фольклора хошутов, записанные сотрудниками Калмыцкого научно-исследовательского института языка, литературы и истории (ныне КалмНЦ РАН) у сказителей Н. Тюрбеева, Ч. Комаева, Х. Салбыкова, Б. Докрунова, вошли в 3-й и 4-й тома четырёхтомного издания «Калмыцкие народные сказки» (1972, 1974). В 2010 г. в серии «Наследие предков» учёными Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН (ныне КалмНЦ РАН) опубликован сборник «Алтн чеежтя келмрч Боктан Шаня» (репертуар сказителя Шани Боктаева). В сборник вошли предания, сказки («Ном Төгсг хаана туск тууҗ» («Сказание о Ном Тёгсг хане»), «Хортн хо һалзн моһан тускар» («О светло-пёстрой ядовитой змее»), «Моһан кел меддг көвүнә тускар» («О мальчике, понимавшем змеиный язык») и др.), мифы и предания («Күн мал үүдх цагт» («О времени сотворения людей и животных»), «Цецн Билгтин туск» («О Цецен Билгту»), «Миитр нойна туск тууҗ» («Предание о Митр нойоне»)), пословицы сказителя Ш.В. Боктаева, представителя субэтноса хошутов. Однако комплексного изучения устного наследия хошутов не было проведено.

Короче, дофига змееустов в Калмыкии (-:

Кстати, с учетом моря шипящих это может быть и не стебом. Хотя тут и польский подойдет.

Но то калмыцкие сказки, а запрос был на русские.

По представлениям мордвы, змея наделена разумом, понимает человеческий язык. Верили, что познать язык всех змей можно в ночь на Ивана Купалу. По легенде мордвы-мокши, в ночь перед этим праздником над всеми травами горят свечи. На одном цветке горит 12 свечей, которые видны только честным людям. Если кто-то сорвет хоть маленький лепесток с этого цветка, то будет понимать язык зверей, змей, птиц. В мордовских волшебных сказках человек познает языки животных, съедая мясо белого змея.

Змеиный язык якобы понимали некоторые «содай ломаттне», м. (знахари), которые могли превращаться в огненных змей. По поверью, в этот момент душа ведуна вылетает через трубу в виде огненного змея, а тело остается дома (как будто спит). Во время полевых работ нами была зафиксирована информация о знахаре-мужчине, который ночью ходил в лес, чтобы разговаривать со змеями.

В заговорах от укуса змеи чувашские ворожеи пользуются языком, понятным змеям, т.е. змеиной речью (Никольский: 1912–1913: 134; Никольский 1832–1912: 342–343). Считается, что только человек, знающий язык змей, может вернуть больного в первоначальное состояние. Однако таких людей было очень мало (на деревню – один).

Но то калмыцкие сказки, а запрос был на русские.

Тиамат, которая была одним создателем живых существ, она же Мать Чудовищ, она же Великая Мать, в крысу захераченая богами