Три рубля

А давайте почитаем Вернадского? Который воробьевит описал и дал ему название. Надеюсь, он не устарел?
https://www.geokniga.org/bookfiles/geokniga-trudy-mineralogicheskogo-muzeya-1908.pdf#page=106
Можете прочитать всю статью (и увидеть, что Вернадский рассматривает как воробьевит и розовые, и бесцветные разности), но она длинная, так что я перейду сразу к выводам:
"При этомъ разности, содержащiя цезiевый алюмосиликатъ, я буду называть воробьевитомъ, не заключающiя щелочей — аквамариномъ, заключающiя Li, но не заключающiя Cs — литиевымъ берилломъ, заключающiя Na, но не заключающiя Li и Cs — натровымъ берилломъ".
Как видите, в этом определении ничего про цвет не говорится. В самой статье Вернадский указывает также на кристаллографические особенности воробьевита.
Теперь давайте переместимся позднее, в 1955 год. Статья Анатолия Гинзбурга, "К вопросу о химическом составе берилла": https://fmm.ru/images/e/ec/TMM_1955_Ginzburg2.pdf
Цитирую для удобства:
"Как видно из этой диаграммы, все щелочные бериллы по содержанию в них щелочей правильнее всего разделить на три группы.
I. Бериллы натриевые, содержащие в основном Na2O и небольшое количество Li2O (содержание Na и К варьирует в пределах 75—100% суммы щелочей).
II. Бериллы литиево-натриевые, в которых Li играет существенную роль, но в которых Na все же превалирует (содержание Na + К колеблется в пределах 50-75% суммы щелочей).
III. Бериллы литиевые, в которых Li превалирует над Na (содержание Na + К < 50% суммы щелочей). Как правило, литиевые бериллы содержат цезий, поэтому их правильнее называть цезиево-литиевыми."
"Наконец, цезиево-литиевые бериллы являются по существу синонимами воробьевита; они часто окрашены в светло-розовый цвет и появляются в тесной ассоциации с лепидолитом."
Гинзбург говорит, что воробьевиты окрашены в светло-розовый цвет часто — это значит, что они окрашены в него не всегда, а в таблице присутствует даже синий воробьевит. И тут надо вспомнить те щелочные синие бериллы, которые несколько лет назад нашли в Део Дарре. Сначала их ведь по общему содержанию щелочей и габитусу кристаллов определили как воробьевит, и только после более тщательного анализа стало ясно, что в каналах у этих образцов доминируют натрий и вода, а не цезий.

При этом если ознакомиться с характеристиками голотипа морганита, то можно увидеть, что хотя массовая доля цезия больше, чем массовая доля натрия, при пересчёте в атомы на формульную единицу натрий преобладает, т.е. это литиево-натриевый берилл. Но определяющей характеристикой морганита является цвет, а не химический состав, это даже вынесено в заголовок заметки:
https://archive.org/details/americanjourna4311911newh/page/80/mode/2up
То есть:
Воробьевит — это высокощелочной берилл (в современных статьях я встречал определение, которое требует не менее 10,6% массовой доли щелочей), у которого в каналах доминирует цезий.
Морганит — это щелочной берилл розового цвета.
Пересекающиеся множества — но не одно и то же.

Я думаю, что когда речь идёт о геммологии, лучше пользоваться термином «морганит», а термин «воробьевит» оставить геохимикам и не грузить им людей непосвящённых. Потому что акценты разные, в первом случае акцент на цвет минерала, важную для геммологии характеристику, а во втором случае акцент на содержание щелочей и особенно цезия, что на внешний вид огранённого камня никак не влияет и геммологу может быть интересно только в контексте определения происхождения образца.

>хотя, на мой взгляд, ошибочно отнесли его к группе берилла

Берилл, со всеми своими разностями, — это минеральный вид. А группа — это совокупность минеральных видов, сходных по составу и близких по структуре. В группу берилла помимо самого берилла входят также пеццоттаит, авдеевит, баццит, стоппаниит, индиалит, бериллиевый индиалит, ферроиндиалит и джонкоивулаит.

>любая разновидность берилла имеет свои, как Вы выражаетесь, "кристаллохими ческие особонности", которые, кстати, выражаются и в их физических свойствах, в данном случае - в цвете

Я подразумевал не цвет, а содержание щелочей (примесь не хромофорную) и таблитчатый или короткопризматический габитус кристаллов (показатель низкой температуры образования и малой скорости кристаллизации, которые характерны для бериллов поздней генерации). Именно на этих основаниях воробьевит был выделен как отдельная разность берилла. А морганит был выделен как отдельная разность на основании своего цвета, ещё даже до того, как природа этого цвета — хромофорная примесь двухвалентного марганца — была установлена.

Иногда перед великими битвами можно увидеть, как валькирии ткут на станках или вручную: когда над ирландскими землями собирались вороны, человек по имени Дорруд видел, как на руинах некоего здания собираются двенадцать всадников. Заглянув в окно, он узрел валькирий, которые пели за работой, — они ткали человеческие внутренности, используя головы как пряслица. Челноками им служили стрелы, с которых стекала кровь. Обнаженными мечами валькирии ткали имена героев, помещая их в сеть войны; когда они закончили, небеса потемнели, а облака окрасились в цвет запекшейся крови. Завершив свою песнь, девы разорвали полотно на куски и разъехались каждая со своей частью: шесть на север и шесть — на юг.

Это все валькирии. Один шлет их во все сражения, они избирают тех, кто должен пасть, и решают исход сражения. Гунн, и Рота, и младшая норна по имени Скульд всякий раз скачут на поле брани и выбирают, кому пасть в битве, и решают ее исход.

Негибридные цитрусовые — мандарины (ну, у большинства мандаринов есть чуток генов помело, но есть и "чистые", например, горький мандарин Тачибана) и примкнувший к ним мангшан, цитрон, помело и папеды (это целый подрод, самые известные представители — ичанский лимон и кафрский лайм). Всё остальное — это их гибриды в разных пропорциях.
Ну и ещё отдельно австралийские лаймы — пальчиковый лайм, пустынный лайм, какамаду и т.д. Хотя они тоже образуют гибриды с азиатскими цитрусами — эремолемон, например.

Торговля с Китаем находилась под постоянным наблюдением Петра I. Неслучайно одним из пунктов, вошедших в приговор по делу бывшего сибирского губернатора, было обвинение против него в попытке присвоить три алмазных перстня и алмаз в гнезде, купленные в Китае на деньги из комнаты «великой государыни царицы» Екатерины Алексеевны. Этот интерес к китайским драгоценностям был постоянен в окружении Петра I, о чем в частности свидетельствует история о «камне-лале», которую следователи из канцелярии И. И. Дмитриева-Мамонова обнаружили в книгах Сибирского приказа.

В них они нашли «скаску» нерчинского отставного пятидесятника Яна Истопникова о том, что в 1702 г. он выменял в Китае «камень лал красной, весом 19 золотников с ползолотником» за 8000 лан. В письме 12 мая 1705 г. из Киева от кн. А. Д. Меншикова было повелено купить этот камень за ту цену, что заплатил Истопников, и дать наддачи 1000 руб. 5 октября 1705 г. Истопников отдал камень в Сибирский приказ и ему было заплачено 9000 руб. из денег Сибирского приказа и Ингерманландской канцелярии. Но камня в приходных книгах 1705 и 1706 гг. «в записке не явилось».

Об этом камне кн. М. П. Гагарин рассказал следующее: в 1705 г. Ян Истопников «явил камень-лал» главе Сибирского приказа кн. Ф. Ю. Ромодановскому. Ромодановский отослал камень с кн. М. П. Гагариным к Петру I, и князь показывал его царю в Польше, в Гродне. Петр I «тот камень изволил принять у меня сам». В 1721 г, камень находился уже у кн. А. Д. Меншикова. Почему об этом нет записей в приходных книгах, Гагарин не знал, т.к. главой Сибирского приказа в 1705 г. был кн. Ф. Ю. Ромодановский.

Что-то совсем не отражена роль России. Насколько я знаю, Россия не допустила английский опиум на Амур и закрыла северный Китай для этой заразы)

Услышав об этом, вышеупомянутый господин Конрад, князь польский, по зрелом размышлении, как говорилось выше, по совету, единой воле и горячему согласию его жены Агафьи и сыновей его Болеслава, Казимира и Земовита, дал упомянутым братьям дома Тевтонского, нынешним и грядущим, землю Кульмскую и Любавскую и землю, которую смогут с Божией помощью в дальнейшем отвоевать из рук язычников со всеми правами и пользованием, которые он и предки его имели в вечном владении, не оставляя себе в них никаких прав и собственности, но отказываясь словом и делом ото всего, на что мог бы претендовать он сам или жена его, или дети, или потомки.

Да в нашем же православии тяжутся нецыи же непрямо, тяжутся и поклепав крест целуют или образы святых и на поле бьются и кровь проливают, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят: кудесы бьют и во аристотелевы врата, и в рафли смотрят и по звездам и по планитам глядают и смотрят дней и часов. И теми дьявольскими действы мир прельщают и от бога отлучают, и на те чарования надеяся поклепца и ябедник не мирится и крест целует и на поле бьются и, поклепав, убивают. И о том ответ. Благочестивому царю в царствующем граде Москве и по всем градом своя царская заповедь учинити, чтобы таковыя волхвы и чародеи, и кудесники, и смотрящий во рафли, и во аристотелевы врата, и по звездам и по планитам смотря дней и часов, и теми дьявольскими действы мир прельщают и от бога отлучают и прочая еллинская бесования творят, и таковая вся богомерзская прелесть и святыми отцы отречена бысть. И от ныне бы и впредь та ересь попрана бы была до конца в твое христолюбивое царство. Аще ли кто впредь от православных хрестьян учнет таковыми чародействы в народе или по домом или уполь прельщати, и потом обличени будут, и таковым от царя в великой опале быти, а тем православным хрестьяном, которые учнут от них то еллинское и бесовское чарование приимати, всячески от церкви отверженным быти по священным правилом.

Повесть некоего боголюбива мужа, списана при Макарье Митрополите Царю и Великому Князю Ивану Васильевичу всей Руси, да сие ведяще, не впадете во злые сети и беззакония отъялых и прелщеных человек и губительных волков, нещадяще души, ей же весь мир не достоин прочетшеже сие, человецы, убойтеся чары и волхвования, творяте скверная Богу, и грубая и мерская и проклятая дела.

Бе некто царь правоверен, боголюбив и милостив, ходяше по заповедем Божиим и упование на милость Божию полагая и любя суд и правду; царствие ж его всеми благими изобилуемо; он же по всей вселенней яко солнце преславно сияюще, и окрестным и сопротивным страшен являшеся; воини же именем его враги побеждаху, яко огнь попалящ лица противных, никому же мощи зрети против его, понеже Бог помогаше ему. Во время ж царьства его, по действу дьяволю, прилучися некто у того благочестиваго царя синклит чародей зол и губитель муж, царем же он зело любим бе, и нача в уши влагати ложная царю; последи же, увещевая, рече: вижду, царю, яко ты царьствуеши неведением елико лет будет царствия твоего; аще ли кто былием отравным и чары деюще погубит тя, ты же сего не веси,– аз убо, царю, разумею философию, и ини мужие мудри философи есть во стране твоей, могут ведати елико лет царьствия твоего, и от всех злых чародей и от былия травнаго избавят тя, и бесстрашна сотворят. Царь же слышав, лстивая его словеса, возлюби глаголы его, и повеле ему собрати философ. Он же собра четыредесят чародей, и написа книги по действу дьяволю, сказаше царю о царьствии его ложная; царь же вмъняше в правду, и виде вмале некая и сбывшаяся от них прелстеся, впаде в сети их, нача веровати, рече: вем, яко тии мужие мудрии могут ведети лета царьствия моего, и от всех злых соблюдут мя. Той же синклит со единомышленными врачеванием нача ложная царю глаголати, и оклеветовати неповинныя, и смути царя на люди, людей же на царя, и оскорби царь неповинных различными печалми, и сам от них печаль имяше и страхование, и впаде зело сам во злые прелести их, и на кийждо день не врачеваху, то страхом и боязнию одержим бяше царь той, а от врачевания полезная мняше себе быти. Приспе же время попущением Божиим, той царь за беззаконие месть прия от Бога. Восташа на него окрестни гради, и землю его поплениша, и грады разориша, и люди поразиша, и до конца погубиша, и до царьствующего града доидоша, иде же царьский престол. Царь же в недоумении быв; той же синклит и губитель муж с единомышленными прелщаше царя лестию, рече: пошли, царю, воини, и победиши. Царь же, собрав во граде ужики своя и воины, елико имяше, и дав злата много, и посла их на супротивных, надежу имуще на врачевание их. Они же исшедше из града, и ужасошася зело, и приложишася к супротивным на царя, и яко волцы нещаднии, пририщуще нагло, хотяху взяти град, и люди убивающе. Бысть же во граде том вопль и плачь неутешим. Царь же со царицею видев злую ту беду, взятие града и посечение смертное, возопи гласом велиим; люте нам грех ради наших сотворися нам сия. И остави царицу, и быстро бежа в ложницу, и заключи двери, и нача вопити и рыдати и в перси своя бити, глаголюще: о кий грех сотворих пред Тобою, Господи, не вем, яко тако граду и нам погубление и смертное горкое посечение бысть. Бысть же ему глас страшен зело: царю, воспомяни, аз избрах тя царя, и преславна тя сотворих, ты же поругася мне отступи от мене, и приложись к бесом, остави всемогущую мою помощ и силу, совокупися со враги креста моего, на нем же аз распяхся за весь мир, и умножися злоба твоя предо мною и прогнева мя; ныне же за отступление твое месть тебе воздаю – в сем веце царьствия твоего лиших тя, и смерти горцей предаю, в будущем же веце за оступление твое, и за сия моя погибшая от тебе даси ответ, и зол суд и месть восприимеши. Он же слышав глас той страшный возопи, и востенав из глубины сердца своего: Владыко Господи, согреших, аще не помилуеши мя, сия ми земля гроб бысть. И пад на землю, яко мертв, и едва ощутися, и лежа на земли моляшеся умилными глаголы, и землю моча, и не востая от земля; и той день и нощь лежа на земли, и моляшесь и слезами землю моча, елико можаше, гортани же его и устне исохшу от многаго плача и рыдания, царицу же у двери толкущуюся и рыдающе и воплощу презрении что же (Должно быть: презре и ничтоже) глагола ей, токмо слышати ей покаяние его и рыдание. Той же злый губитель царев со единомышленными искаше предати царя сопротивным, хотяше сам избыти посечения смертного от сопротивных. На утрия ж дню свитающи свет восия во храмине, и глас бысть страшен царю: прощен еси греха того, и паки покайся, и востани, и собери люди во град, и иди на супротивных. Он же от гласа того не можаше ни мало востати, но восклонив главу от земля, рече: Господи, како могу итти, понеже во граде людие сири и убози. Глас же ему вторицею: маловере, иди и победиши. Он же востав и собрав и иде из града на сопротивных; супротивнии же видяще, и явись им множество воин зело страшных, и убояшася страхом велиим и начаша бежати. Ужики ж царевы, видевше царево одоление, а супротивных побежение, от супротивных отложишася, и паки приложишася ко царю, и вкупе всех противных избиша. И злато и серебро и все елико имяху взяти повел царь той, и возвратись во град с радостию великою. Епископ же и вси люди града, видяще такая преестественная чудеса, руце на небо воздеюще, молящеся со слезами, и сретают царя со честными кресты и с Богородичными образы, и бысть радость велия во граде том. Той же синклит, паче же реку губитель, со единомышленными рече царю: мы уврачевахом яко твое одоление будет. Царь же прелщения их поведа епископу и всем людем бывшая от них, осуди их смертию и повеле их всех пожечи огнем; оттоле же царь с епископом написати книги повеле, и утверди, и проклят чародение и в весех заповеда после таких огнем пожечи. И потом царствова в тишине и в покое безмятежно.